上世紀(jì)，我國文史學(xué)家考證出寧夏哇嗚、咪咪、口弦分別是漢唐以來在寧夏流傳的古樂器塤、羌笛、蘆管、簧的流變和遺存；唐代太宗李世明《飲馬長城窟行》詩中“胡塵清玉塞，羌笛韻金鉦”；李益“不知何人吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”的詩句，均是親臨古代寧夏靈州對本地流行器樂的記述。經(jīng)過歷史的變遷，這些樂器在我國漢族和其他少數(shù)民族中已十分少見，但是在20世紀(jì)卻還在我區(qū)回族群眾中流行。

　　寧夏回族樂器已經(jīng)形成了演奏技藝、制作工藝和彈唱藝術(shù)。回族樂器“把式”（高手）可以用交叉顫指在高音哇嗚上吹出其它樂器難以勝任的華彩。回族藝人制作的回族樂器，似牛頭、似小羊，喜歡鑲嵌本民族藝術(shù)圖案、線條，雕刻阿拉伯文書法等，具有鮮明的回族文化特征。由于它們音色優(yōu)美，易于演奏，便于攜帶，在寧夏回族中世代相傳。在最流行的時(shí)候，有些回族鄉(xiāng)村無論是年輕的姑娘還是白發(fā)的老人，人手一把小口弦，而回族尕娃、青年則是吹咪咪、哇嗚的好手，有句回鄉(xiāng)諺語“哇嗚唱，莊稼長，咪咪吹，牛羊壯”，正是回鄉(xiāng)風(fēng)俗的寫照。

　　寧夏回族樂器及其民俗有很高的保護(hù)價(jià)值。目前，頭戴蓋頭、手彈口弦的回族婦女已被公認(rèn)為寧夏回族的形象大使。而樂器已發(fā)展為較豐富的種類，僅咪咪就有單管、雙管等八種類型。另外羊頭弦子、轉(zhuǎn)鼓等急待認(rèn)定保護(hù)。但是由于寧夏回族器樂生存的土壤正在迅速消失，器樂傳承遇到了危機(jī)。

　　老一輩藝人紛紛改行，許多年輕人已不知“口弦”、“咪咪”、“哇嗚”為何物。為了對寧夏回族民間器樂進(jìn)行有效保護(hù)，要建立保護(hù)機(jī)制和體系，從保護(hù)老人開始，培養(yǎng)娃娃入手，加強(qiáng)宣傳，爭取全社會的關(guān)愛。

　　樂器解析：

　　吹咪咪兒

　　每至春暖花開，楊柳返青，河灘、地邊、集市、廟會上，響起一種音色悠揚(yáng)、近似瑣吶的吹奏樂演奏聲，這就是回族青少年所喜愛并擅長的民間樂器“咪咪兒”。這種樂器用無名指粗細(xì)的竹管自制而成，開有6個(gè)音孔，酷似笛子，但要豎吹；吹口處置有用嫩樹皮制成的發(fā)音器（以“”貓兒刺“”枝干制傲的為最佳），利用薄膜震動(dòng)發(fā)音的原理吹出聲音，靠6個(gè)音孔的音階加一個(gè)自身音階共7個(gè)音階奏出曲子旋律。咪咪兒分單管和雙管兩種，用來吹奏“少年”曲調(diào)最為適宜。